Ezgi Başaran gitti, izlenimlerini yazdı: Şam’da durum, öyle hiç sizin sandığınız gibi değil

Ezgi Başaran uzun yıllar Hürriyet ve Radikal gazetelerinde çalışmış bir gazeteci. Sonra Türkiye’de kendisine mesleğini sürdürme imkanı kalmadığını düşündü, eşiyle birlikte İngiltere’ye taşındı ve akademik hayata atıldı.

Şimdi bir akademisyen olarak araştırmalar yapıyor, makaleler yazıyor, konferanslar veriyor.

Başaran, akademik ilgi alanı olan Ortadoğu konusunda  birinci elden bilgi toplamak için gittiği Suriye’den yeni döndü ve Şam’da edindiği izlenimleri kaleme aldı.

Ezgi Başaran’ın bu çok çarpıcı yazısını Türkçeye çevirerek aktarıyoruz:

***

Geçen hafta Şam’daydım ve sokakların enerjisi beni beklenmedik bir şekilde etkiledi. Tamamen iyileşme anlamına gelen bir enerji değildi bu, ya da son 15 yılın yaşanmadığını iddia eden bir enerji de değildi. Ama pratik bir enerjiydi.

Hasar görünmez olduğu için değil. Görünmez değil. Binalar yorgun, altyapı yıpranmış, ekonomi iç savaş, yaptırımlar ve yabancı müdahaleden sonra açıkça zorlanmış durumda. Ama sokaklar beklemediğim bir şekilde canlıydı.

Yani hareketlilik vardı. Gürültü. Dükkanlar geç saatlere kadar açık. Trafik her zamanki gibi sabırsızdı – korkunç demek daha doğru olur. Günlük hayata dair sıradan bir ısrar. Bu, Esad hanedanının bu ülkeye yaptıklarını silmedi. Hiçbir şey bunu silemez. Ama Suriye’yi dışarıdan sıklıkla çerçeveleyen felç anlatısını kesintiye uğrattı.

Suriyelilerin direncinin dinlemeye değer bir ders olduğuna inanıyorum.

Uzaktan bakıldığında, hikaye hala uç noktalarda yazılıyor. Eski bir cihatçı şimdi geçiş hükümetini yönetiyor. Konuşana bağlı olarak, Ahmed el-Şara ya kendi halkına, özellikle kadınlara saldırmak için bekleyen kaçınılmaz bir tiran ya da bir kurtarıcı olarak gösteriliyor. Sahada ise, daha az teatral, daha incelikli ve karmaşık -ve belki de politik olarak daha ilginç- bir şeyle karşılaşılıyor: On yıllarca süren korkunun ardından konuşmanın sınırlarını test eden bir toplum.

Özellikle Arap toplumlarına sabit ve Oryantalist bir bakış açısıyla yaklaşanlar için, Şam’ın büyük bir bölümünün ne kadar tanıdık geldiği de aynı derecede çarpıcı. Günlük yaşamın ritimleri, örneğin İstanbul’un herhangi bir kentsel mahallesinden çok uzak değil. Dolu kafeler. Görünürde tereddüt etmeden kamusal alanda dolaşan kadınlar. Kentsel birlikte yaşamanın küçük sürtüşmeleri ve uzlaşmaları. Elbette, bunların hiçbiri fanatizm tarafından ele geçirilmiş veya sürekli uçurumun eşiğinde olan bir toplum fikriyle kolayca örtüşmüyor.

Evet, Şam hiçbir zaman Halep gibi yerle bir edilmedi. Esad onu bir vitrin olarak korudu ama aynı zamanda bir hapishane olarak da kontrol etti.

Şu anda değişen şey şehrin maddi durumu değil – bu yıllar alacak – atmosfer. İnsanlar konuşuyor. Eleştiriyorlar. Kelimelerini eskisine göre daha az dikkatlice seçiyorlar. Gürültü var. Bu, demokratik bir dönüşümün gerçekleştiği anlamına gelmiyor. Ancak, sessizliğin mimarisinin çatladığı anlamına geliyor.

Ve ben siyasi çatlakları severim. Dağınık ve belirsiz olabilirler, ancak gerçek baskının nerede biriktiğini gösterirler. Yine, hemen sonuç vaat etmeyebilirler, ancak kesinlikle alan sağlarlar. Nefes alma ve ‘var olma’ alanı.

Bunu sadece konuşmalarda değil, şehirde dolaşırken de fark edersiniz.

Mesela…

Muhteşem Emevi Camii’ne girin; burada kadınlar dört kişilik gruplar halinde toplanıp, çocuklarının koşmasına izin vererek sürekli rahatsız edilmeden on dakika huzur bulabiliyor, çantalarından küçük bir şeyler yiyebiliyor ve en azından şimdilik kimse onlardan bir şey istemiyor. Eğer bu, çocuklu kadınlar için kutsallık değilse, ne olduğunu bilmiyorum.

Ayrıca, güzel bahçesi acı portakal ağaçlarıyla dolu olan ve iç mekanında bu topraklarda yaşamış binlerce yıllık medeniyetin eserlerini sergileyen Ulusal Müze’yi de gezebilirsiniz. IŞİD saldırıları ve Palmira’daki yağmalama sonrasında geriye kalanlar: Emeviler, Romalılar, Bizanslılar, Osmanlılar. Şam’ın dünyanın en eski şehirlerinden biri olduğu, kökenlerinin hala yerleşim görenler arasında MÖ üçüncü binyıla kadar uzandığı hatırlanır.

Eski şehir, daha sonra Romalılar tarafından entegre edilen, sınır duvarlarıyla çevrili ortogonal eksenlerden oluşan bir ızgara ile Yunan-Helenistik şehir tasarımını yansıtır. Ana doğu-batı eksenlerinden ikisi, bir zamanlar Zeus, Jüpiter Şamlı ve yerel tanrı Hadad’ın tapınağına açılan Düz Cadde ve Suq al-Hamidiye’de hala görülebilir. Bu tapınak, Roma Şam’ındaki en büyük kutsal alandı. Bugün ondan geriye hiçbir şey kalmamış. Roma döneminden sonra, Vaftizci Yahya’ya adanmış bir Hristiyan bazilikası haline geldi ve daha sonra, sekizinci yüzyılda, Emevi Camii’nin ana yapısı oldu.

Müze bahçesinde konuştuğum kırklı yaşlarının sonlarındaki Mahmud, aslen Deyrül Zor’luydu ve savaş çıktığında Şam’a taşınmıştı. “Bu yeni rejimin iyi mi kötü mü olduğunu bilmiyorum. Henüz çok erken. Sokaktaki hayat pek değişmedi. Hala geçimimizi sağlamak için mücadele ediyoruz. Ama söyleyebileceğim şey, kesinlikle konuşmak ve düşündüklerimizi söylemek konusunda çok daha özgür hissettiğimiz. Eskiden duvarların kulakları olduğunu söylerdik. Duvarları ve kulakları da yıktık.”

Bu cümleyi, seyahatimin geri kalanında konuştuğum hemen hemen herkesten tekrar tekrar duydum.

Suq al-Hamidiye (Hamidiye Çarşısı), hurma dolgulu yıldız şeklindeki geleneksel maarouk’tan birer lokma alan insanlarla dolu, ancak birçok dükkan büyük ölçüde boş. Sedef işlemeli geleneksel el yapımı Şam süsleri satan bir aile işletmesinin sahibi bana şunları söyledi: “Bizim refahımız turistlerin gelip bizden alışveriş yapmasına bağlı. Mevcut hükümetin ne yapacağını bilmiyorum. Hayatlarımıza karışmıyorlar. “Bu zaten çok daha iyi.”

Arka planda Türkiye

Baramkeh’deki Süleymaniye Takiyesi’nden geçtim. Bu, Sultan Süleyman için Mimar Sinan tarafından inşa edilmiş 16. yüzyıldan kalma bir Osmanlı külliyesi. Külliye, Beşar Esad’ın eşi Asma’nın himayesinde restore edilmiş ve şimdi kapısında Türk İşbirliği ve Koordinasyon Ajansı (TIKA) bayrağı asılı.

1992 yılında kurulan TIKA, dünya çapında yardım ve kalkınma projeleri yürütüyor ve genellikle Türk devletinin etkisinin bir aracı olarak görülüyor. Örneğin İsrail, Ortadoğu ve Afrika’daki varlığına uzun süre karşı çıktı. TIKA, ancak Mübarek’in düşüşü ve Mursi’nin göreve gelmesinden sonra Kahire’de bir ofis açabildi. Ek bir not olarak, Hakan Fidan, Türkiye’nin Milli İstihbarat Teşkilatı’nın başına geçmeden ve daha sonra Dışişleri Bakanı olmadan önce TIKA’nın başındaydı.

Ancak TIKA, Türkiye’nin Suriye veya Şam’daki varlığının ana göstergesi değil. Türkiye’nin varlığı çok daha yaygın, esnek ama her şeyi kapsayan bir nitelikte.

İç savaş çıktığında Türkiye’nin Suriyeli göçmenlere ve mültecilere kapılarını açma kararını her zaman desteklemiş olsam da, IŞİD ve diğer cihatçı milislerin taksi ücreti ödemekten başka bir sorun yaşamadan Türkiye’ye geçmelerini sağlayan sınırların durumunu uzun zamandır eleştiriyorum. Ayrıca Ankara’nın hem Esad’ın birliklerine hem de Kürtlere karşı savaşmak için cihatçı vekil güçlere güvenmesini ve SDF/YPG liderliğindeki Kürt oluşumuna karşı tampon bölgeler oluşturmak için Suriye’ye yaptığı çok sayıda askeri müdahaleyi de eleştirdim. Bu yaklaşımı pervasız ve net bir uzun vadeli stratejiden yoksun buldum.

Ve yine de, neredeyse herkes Esad’ın hiçbir yere gitmeyeceğini varsayarken, Erdoğan yakınlaşma yönünde adımlar atarken bile, rejim çöktü.

İdlib asıllı ve 11 yıl Hatay’da yaşamış arkadaşım Hamza bana, “Birkaç yıl önce Türkiye’nin bile Esad’la yakınlaşmayı düşündüğü zaman çok korkmuştuk,” dedi. “Çok moralimiz bozulmuştu. Sonra bir mucize oldu.”

Esad’ın devrilmesini çevreleyen koşullar, tutarlı, doğrusal bir stratejinin ürünü olmaktan ziyade, rastlantısallığın bir ürünüydü ve sonuçta diğer tüm aktörlerden daha çok Türkiye’nin lehine işledi.

Güçlü bir devletin azmiyle, AKP hükümeti Suriye’de muhalefete desteğini korudu ve üstünlüğü ele geçirdi. Bu, bu fırsatın nasıl kullanılacağından veya sonucun siyasi rastlantısallıktan ziyade titiz bir planlamanın ürünü olup olmadığından bağımsız olarak takdir edilmeyi hak ediyor. Birçok siyasi sonuç, şans da dahil olmak üzere binlerce değişkenden ortaya çıkıyor.

Türkçe konuşan biri olarak, Türkiye dışında kendimi hiç bu kadar evimde hissetmemiştim. Herkesin biraz Türkçe konuştuğu, özellikle çocukların çoğunun kusursuzca konuştuğu hissi vardı. Çarşıda, trafikte, kafelerde ve bakkallarda, Türk olduğumu anlayan herkes beni o tanıdık bölgesel jestle karşıladı: elini kalbine koyup başını hafifçe yana eğdi.

Bu, Suriyelilerin Türkiye’de zorluk veya ırkçılıkla karşılaşmadığı anlamına gelmiyor. Orta yaşlı bir kadın bana, “Başlangıçta her şey yolundaydı,” dedi. “Sonra 2017 civarında, her şeyin ters gitmesinden sorumlu tutulan sorun biz olduk.” Başka bir kadın ise İstanbul’da Arapça konuştuğu için bir bakkaldan kovulduğunu söyledi. Türk siyasetinde Araplara yönelik önyargı ve cehalet, başlı başına uzun uzun tartışılması gereken bir konu.

Yine de, şimdi Şam’a dönmüş olan Hatay’da yaşayan bir Suriyeli, bu acı hatıraların ötesine geçmiş gibi görünüyor: “On dört yıl boyunca, hasta veya yaralı Suriyelileri tedavi için Türkiye’ye getirmek üzere sınırı geçen ambulansların sirenleri bir an bile susmadı. Bunu asla unutmayacağız.”

Bab Touma’nın dar sokaklarında karşılaştığım bir çift şöyle haykırdı: “Gerçekten de Şam’da Türkiye’den turistleri gördüğümüz günlere mi geldik, maşallah!”

Elbette, her şey güllük gülistanlık değil, ben de tam anlamıyla bir turist değilim ve geçiş döneminde birçok şey ters gidebilir. Ama hissettiğim ve bana defalarca söylenen şey, ‘bunun’ Esad’dan daha iyi olduğuydu. Onun yönetimine karşı duyulan tiksinti ve nefret Şam’ın her yerinde hissediliyor. Nadiren böyle bir şey gördüm. Mısır’ın Mübarek’i veya Tunus’un Ben Ali’si için bile.

İdlib, Şam ve Haseke

On yıl Hatay’da yaşamış, Guta’lı bir iş adamı ve aktivist olan Waleed, Şara hükümeti konusunda umutlu. Ona bu rejimin Esad gibi güç sarhoşu ve otoriter bir hale gelmeyeceğine nasıl güvenebileceğini sorduğumda, kararlı bir şekilde şunları söyledi:

“Daha önce yaptık, yine yapacağız. Şara diktatör olursa, onu da devireceğiz. Esad zamanındaki gibi bir polis memuru sokakta herhangi bir vatandaşı taciz ederse, hepimiz bunu engellemek için koşarız. Suriye’de vahşilerin devri sona erdi.”

“Suriye’nin istikrarı ve refahının önündeki başlıca engeller neler olurdu?” diye sordum.

“Biz” diye yanıtladı, yani Suriye’nin farklı mezhepsel topluluklarını kastederek. “Bence gerçek tehdit dışarıdan değil, içeriden gelecek. İsrail Suriye’yi işgal etmeye kalkışırsa, hep birlikte hareket ederiz.” Asıl sorun, ideolojik ve mezhepsel içsel bölünmelerimizdir.”

Waleed ayrıca, İran ve Hizbullah tarafından desteklenen ve uyuyan hücreler halinde faaliyet gösteren Esad rejiminin kalıntılarından gelebilecek bir karşı devrim olasılığını da ciddi olarak değerlendiriyor. Bu endişe, konuştuğum diğer kişiler tarafından da dile getirildi.

Bu durum, haklı veya haksız olarak, eski rejimden ayrılamaz olarak görülebilecek Suriye’deki Aleviler için kesinlikle iyiye işaret değil. 50’li yaşlarının sonlarında bir adam bana, kendisinin ve ailesinin hayatının Esad’ın düşüşünden bu yana pek değişmediğini söyledi. Ona doğrudan Alevi olup olmadığını sorduğumda, soruyu bu şekilde yanıtlamayı tercih etmedi.

Bunun yerine, “Sahil’denim,” dedi ve birçok Alevinin yaşadığı Latakya ve Tartus’taki kıyı bölgesini kastetti.

Ünlü bir yardım kuruluşunun genel müdürü ve tarıma odaklanan bir iş adamı olan Halid, Kuveyt ve Türkiye arasındaki savaş yıllarını geçirdikten sonra, bunun Alevi toplumu için önemli bir dönem olduğunu kabul etti:

“Onların [Alevilerin] güvenimizi yeniden kazanmaları, Esad’ı özlemediklerini ve kendilerini halkın geri kalanından üstün görmediklerini göstermeleri gerekiyor. Bir düşünün. Bürokrasinin, ordunun, devlet kadrolarının büyük çoğunluğu Alevilerden oluşuyordu. Burslar orantısız bir şekilde Alevi çocuklarına gidiyordu. Homs’ta 300 çalışanı olan bir petrol rafinerisi var. Bunların 298’i Alevi.”

Mezzeh bölgesinde tanıştığım bir başka tüccar, Suriye hükümeti ile kuzeydoğudaki SDGF arasındaki son gerilimlerden memnun değildi.

“Özerklik isteyen Kürtlere bakın. Neden onlar özerklik istesin de Suriye’nin diğer bölgelerindeki topluluklar, Arap kabileleri, Guta? Eğer hepimiz özerklik istiyorsak, Suriye’den geriye ne kalır?”

Şam’da, SDG’ye karşı bir kızgınlık ve hatta Şara hükümetinin onlarla müzakere masasına oturmasından duyulan hayal kırıklığını hissettim ve duydum; bir kişinin dediği gibi, bu durum “aslında PKK lideri olan SDG liderlerinin kibrine meşruiyet kazandırıyordu.” 

SDG’nin özerklik talepleri, gençler tarafından genellikle dış aktörler, özellikle de PKK tarafından organize edilmiş olarak görülüyor. Türkiye’nin anlatısı burada yankı buluyor gibi görünüyor.

Son on beş yıldır serbest çalışan ve zaman zaman savaşçı olarak görev yapan kameraman Mustafa, bana on beş yaşındayken farklı hayalleri olduğunu söyledi. Silah tutmak bunlardan biri değildi. Savaş sırasında ülke genelinde seyahat etti, zaman zaman İdlib’de savaştı ve çatışmaları, ufak tefek olayları ve yardım dağıtımını belgeledi. Şimdi Suriye’nin dört bir yanından ihbarlar alıyor. En sonuncusu, Haseke’ten gelen bir sesli mesajdı; mesajda SDG’nin bir kadının oğlunu ve kızını hükümet güçleriyle savaşmaya zorladığı ve aralarında demokrasi olmadığını görmesi için kendisine çağrıda bulunulduğu belirtiliyordu.

Gerçek bir kentsel merkez olan Şam, günlük hayatta kalmanın ağırlığı altında etnik sınırları bulanıklaştırma eğilimindedir. Düşük gelirli bir bölge olan Şeyh Halid mahallesindeki Rukn el-Din bölgesinde yaşayan otuzlu yaşlarının sonlarında bir Kürt adam, bana bilmediğini söyledi. SDG’nin ne yapmak istediğini ve özellikle de umursamadığını söylüyor.

“Burada bir tür yoksulluk eşitliği içinde yaşıyoruz. Araplar, Kürtler, Aleviler ve Filistinlilerle çevriliyim. Savaş sırasında birbirimize sahip çıktık ve bunu yapmaya devam edeceğiz. Pazar yerimizin sahibi eskiden Muhaberat için çalışıyordu. Bunu biliyorduk. Ama aynı zamanda bu mahalleyi koruyacağını da biliyorduk.”

Dar ve yokuş yukarı yollarda ilerlemek için tasarlanmış küçük bir minibüsle seyahat ederken, küçük bir inşaat alanında çalışan bir grup Alevi gençle karşılaştım. Yeni işlerinden dolayı minnettar olduklarını, daha önce geçimlerini sağlamak için en az üç farklı işte çalışmak zorunda kaldıklarını anlattılar. İnşaat alanı, üç evinden biri yıkılan ve şimdi cami olarak yeniden inşa edilecek olan Sünni bir sakin tarafından Vakıflar Bakanlığı’na bağışlanan yeni bir mescit içindi.

Şam’da herkesin geçimini sağlamak için birden fazla işe ihtiyacı var.

“Yeni hükümetten ne bekliyoruz?” Majid sorumu tekrarladıktan sonra kendisi cevapladı: “Onurlu bir yaşam. İşte bu kadar basit.”

Azm Sarayı’nda çalışan genç bir Dürzi adam, etkili Dürzi lider Hikmet el-Hicri’nin çevresini eleştirdi.

“Hepimiz biliyoruz ki, çevresindekiler uyuşturucu kaçakçılığına karışmış durumda,” dedi. “Son zamanlarda bireylerin kendi eylemlerinden sorumlu olduğunu söyledi. Ben de hayata böyle bakıyorum. Yeni hükümet hakkında pek bir şey bilmiyorum. Eskiden maaşım altmış dolardı, şimdi doksan. Hala yeterli değil. Başka işler bulmak zorundayım, duvar boyamak, şanslıysam etkinliklerde org çalmak gibi.”

Başka bir şey daha ekledi:

“Esad iktidardayken, siyaset hakkında soru soran bir yabancı olduğunuz için sizinle konuşmama izin verilmezdi. Ya uzaklaşırdım ya da Esad’ın harika bir lider olduğunu söylerdim. Bugünlerde özlediğim tek Esad o.Şu küçük havuzun üzerinde duran ve çocukların söküp depoya kaldırdığımız heykelden bahsediyorum.”

Arapça’da aslan anlamına gelen Assad kelimesinden esinlenerek, bir Arap-Osmanlı olan Azm Sarayı’nın avlusundaki çeşmeyi süsleyen aslan heykeline atıfta bulunuyordu.

Dikkat çekici.

Tüm bu bölünmelerin yanı sıra, şu anda hükümette çalışan Yusuf’un bana anlattığı bir başka bölünme daha var.

“Biz ve onlar,” dedi. “Şam’dan savaşmak için ayrılıp İdlib’e giden bizler ve kalıp savaşmayanlar. Şimdi İdlib’den döndük. Bize yabancıymışız gibi bakıyorlar. Neden uzun sakallar? Neden uzun abayalar? Biz de onlara şüpheyle bakıyoruz. Neden kaldınız? Arkadaşlarınız ölürken bu acımasız rejim altında nasıl yaşadınız?”

Durakladı.

“Her iki tarafın da savaş hikayesini anlatabileceği ve ortak zemin bulabileceği bir diyalog alanına ihtiyacımız var.”